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Víctor Hugo Galván Sánchez
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L.F. Víctor Hugo Galván Sánchez

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 Asesoría Filosófica Individual


Asesoramiento Individual, Agosto 2010.
 
La Asesoría Individual es un proceso de acompañamiento, que por medio de preguntas (mayéutica), hechas por el asesor filosófico, el participante acepta su condición y redescubre sus oportunidades. Al participante no se le da consejos ni se le dice que hacer; cuando él va respondiendo con honestidad, el mismo va examinando su vida para tener el control de la misma (Fenomenología).  Es un servicio individual que está abierto a todo tipo de público; orientado al autoconocimiento y a la resolución de dilemas éticos. Una propuesta de acompañamiento individual en donde el filósofo entrenado, apoya de manera conceptual al “visitante” (orientado), en problemas, dilemas o fenómenos personales y cotidianos con apoyo de estrategias de cuestionamientos, problematización y conceptualización.


                   

Entrevista realizada por Carmen Zavala a Víctor Hugo Galván, en el Parque Tangamanga I, en San Luis Potosí, México, Julio de 2014. Este video forma parte del Proyecto Agora, en el que el equipo de Ran Lahav y Carmen Zavala entrevistan a dozenas de filósofos prácticos de todo el mundo. Para más videos por favor visita:
http://www.PhiloPractice.org

  
Mi Consultorio Filosófico se encuentra en el Centro Sísifo. Damián Carmona No. 235. Frente a la Biblioteca Pública Universitaria. Centro Histórico, CP 78000. Cital al 2737836 y al Tel. 4442308829. Informes a eifilosofiaaplicada@gmail.com 
 
  Ofrezco también Auditoría Ética y Crítica y Asesoramiento Empresarial: diálogo y creación colectiva de significados en relación a aspectos importantes de una empresa u organización como los son: la misión, visión, valores, objetivos y metas. Dirigido a Equipos, Departamentos, Consejos de Administración, Instituciones Educativas, Instituciones de Gobierno y Asociaciones Sociales, Comités de Ética y de Bioética. 


      
                         Asesoramiento Individual                                                 Asesoramiento Empresarial

 
Orientación Filosófica Educativa
De lo anterior, se propone que se implemente esta práctica como un nuevo modelo de orientación/tutoría o consejería educativa en la preparatorias y universidades, con el objetivo de apoyar a los estudiantes, de manera socio-personal durante su recorrido y trayectoria escolar. 

En el caso de la orientación filosófica desde la perspectiva constructivista sociocultural empata con la definición de tutoría educativa. Ya que se señala como la relación de aprendizaje personal entre dos personas, el cual uno de los miembros coadyuva al otro a su integración, construcción y desarrollo intelectual, emocional y cognitivo en el contexto educativo.

Objetivos
Promover el interés de los estudiantes por la investigación y la reflexión de temas cotidianos.
Promover el pensamiento crítico y reflexivo en sus cuestiones personales.
El acompañamiento de conceptos empleados por el visitante.

La orientación filosófica propicia no sólo la investigación y talleres de conceptos sino que al ser reflexionados esos conceptos se amplían un espectro más íntimo y emocional. Fortalecimiento de la Formación Académica, profesional o adquisición de capacidades y habilidades (tutoría desde la perspectiva de los constructivismos). Capacitación en diálogo desde el concepto.
 


Dentro de las mesas de trabajo de Ética en el 1er. Congreso Nacional de Filosofía Aplicada en la Ciudad de Santiago de Querétaro, presenté el tema: Orientación Filosófica, un trabajo multidisciplinario de una Ética Aplicada como saber normativo. En donde establezco la importancia de un trabajo colegiado y su aplicación ética.


Breve Historia de la Orientación Filosófica
A continuación, comparto algunos fragmentos de un libro que considero valioso por su aportación de investigación y recopilación de los diferentes exponentes de Orientación Filosófica, y sus metodologías, el primero en divulgar acerca de Filosofía Aplicada, el texto es Introducción a la Orientación Filosófica Individual de José Barrientos Rastrojo.
 
En 1989, en Alemania se gestó un nuevo rumbo de la enseñanza de la filosofía, las prácticas filosóficas, la cuales proponen una inversión, filosofar para después hacer filosofía. Derivado de ello, nace la Orientación Filosófica, una propuesta de acompañamiento individual en donde el filósofo entrenado, apoya de manera conceptual al “visitante” (orientado), en problemas, dilemas o fenómenos personales y cotidianos con apoyo de estrategias de cuestionamientos y conceptualización. Es una estrategia que se denomina como una alternativa a la terapia. Hoy en día existen varios esponentes, y cada uno ha aportado diversas estrategias y modos de aplicación. Mucho contenido de la Orientación Filosófica empata del Counseling británico, de la mayéutica socrática, de la escuela existencialista, y de neo-terapias como la terapia socrática, gestáltica y orteganiana.

G. Achenbach.
Las raíces de la consejería se remontan a lo mítico más que a lo filosófico, pero sus orígenes en la segunda mitad del siglo XX se han venido a relacionar con la consulta de Achenbach. A finales de los años 60 hay testimonios que constan el desarrollo de la orientación filosófica en  Holanda. En 1967 John Van Veen abre su consulta filosófica. Y en el mismo año Paul Sharkey trabajaba como orientador filosófico en el Forrest County General Hospital. En 1980  Seymon Hersh escribe el primer artículo sobre consejería titulado The Humanist,  The counseling Philosopher.
 
En el articulo The Humanist,  The counseling Philosopher. Hersch adelanta que los clientes no son enfermos sino investigadores que desean mejorar sus vidas personales. A su vez Hersch fundó la primera asociación de consejería filosófica llamada LA HUMANIST OF ORANGE COUNTY, actualmente funciona en California. Pero oficialmente la primera consulta filosófica reconocida históricamente fue de Gerd B. Achenbach en 1981. La obre de este Alemán está todavía sin traducir philosophische praxis en 1984. En 1982 funda la Asociación Alemana para la práctica filosófica. En 1992 se convierte en Sociedad internacional e inaugura la revista Ägora. 
 
La denominación philosophical counselling ha sido la más aceptada en el ámbito del habla anglosajona, y en Estados Unidos counselling va sólo con una (l): counseling. A los practicantes se les llama practitioners o los facilitators. En España existen 2 denominaciones: Asesores filosóficos y Orientadores filosóficos. En Perú y Argentina se les llaman Consultores filosóficos o Consejeros filosóficos. Hay críticos que a los que no les convencen estos nombres y han recomendado mediadores o interlocutores filosóficos. Sin embargo tienen en común el sufijo ICO que significa relativo  a. En Inglaterra el counselling es una carrera de la psicología por ello hay quienes creen que la consejería filosofica es una rama de la filosofía y del counselling.
 
En la Universidad de Amsterdam se propone en los años 60 la posibilidad que la filosofía auxiliara en problemas cotidianos. En 1980 se empezó a estudiar a Achenbach pero las instituciones clínicas veían utópico que llegara ese día. Esos estudiantes graban sus consultas en video para luego analizarlas, también plateaban un caso en donde se actuaba como cliente y se grababa. Al actuar como cliente se daban cuenta de los errores comunes del orientador y de los excesos y defectos que podía caer un filósofo profesional, 6 años más tarde que Achenbach abren su consulta Holanda.
 
La consejería la propone Achenbach como un sistema dialéctico. Y no de descubridor que devele el inconsciente. Por ello, se enfoca en la estructura de la fenomenología: apegarse a las cosas mismas que nos dice el visitante. No se buscan trasfondo, un detrás de sus palabras o un rostro oculto del inconsciente.  

Unterlegen, Auslegen y Auslegung de G. B. Achenbach
Legen significa en alemán la acción de poner, de disponerse, o colocarse.
Unter se traduce como “debajo de”.
 Aus es Con, Por, o En.
 
En la consejería se busca con el visitante “Lo que ya está ahí”. Al contrario de buscar detrás de lo que decimos y que no controlamos, como si se tratase de un elemento inconsciente. Auslegung, es interpretación, es hermenéutica. Es una constante interpretación de la existencia, incluido seguir buscando soluciones a los problemas que hemos resuelto para mejorarlas. Achenbach piensa que la interpretación tiene que ser filosófica, o por contenidos filosóficos. Achenbach sospecha que existen “Señales” en el visitante pero no “Comandos”. Para él, es importante que el orientador no confunda una con otra. Asemeja al orientador y al visitante como una elipse, como en teoría de conjuntos, en donde el centro es la dialéctica que se da entre los dos.

Ida Jongsman
En 1989 abre el Hotel del Filosofo, un lugar de reunión y discusión de fines de semana de cuestiones filosóficas. Ida comenta en su libro filosofische praktijk que la sociedad Holandesa al principio mostraba grandes rechazos pero 10 años después la demanda era muy alta. La filosofa apunta tres factores causales
1.- Receso en el ámbito de la ética y la moralidad.
2.- Cambio del rol del filosofo, como buscadores de empleo mas allá del ámbito académico.
3.- Presión de las universidades por colocar a sus egresados.

En 1990 se expande la orientación filosófica mundialmente. Llega Israel de la mano del Centro Sophon y crean una revista llamada Trump. También Ran Lahav instituyó la organización para el desarrollo y progreso de la orientación filosofica. En Francia, Marc Sautet crea Le Cabinet de philosophie  en Paris, además de iniciar los cafés filosóficos.

En Sudáfrica Bárbara Norman crea el Instituto para el arte de pensar, y el Primer Congreso en filosofía práctica fue en América, en Canada, del cual surgieron los primeros ensayos sobre el tema llamados Essays on philosophical couselling. En Inglaterra en 1996 Karin Murris crea la sociedad para los consultores filosóficos y en 1998 se abre una sociedad noruega se une a sociedad eslovaca dirigida por Emil Visnosky.

Algunas aristas de la Orientación Filosófica según G. Achenbach
1. El orientador filosófico no trata a su visitante siempre de la misma forma, no es estadística ni ciencia.
2. La filosofía no usa métodos sino que los desarrolla, no usa teorías sino que las desarrolla.
3. Se debe apoyar al visitante a comprenderse y comprender aquello que éste demande atender. La filosofía como cultura de preguntas y no de respuesta. 
4. El orientador debe comprender en profundidad lo que le indique el visitante.
5. El orientador no debe cambiar a un visitante, no debe ser dogmático, aunque es difícil, tratará de no normalizarlo dentro de concepciones prefabricadas.
6. El orientador debe ampliar la perspectiva del visitante o el marco de su historia, de lo que acontece y de lo que vive. Achenbach le llama Visión Macrocósmica.
7. El orientador alimenta los planteamientos del visitante con todo aquello que considere oportuno el orientador.  Visión Microcósmica.

Shlomit C. Schuster
Concluye que la Filosofía Aplica toma el nombre del aspecto didáctico de la misma filosofía. En 1999 publica Práctica Filosófica, en donde trata de desvincular la terapia alternativa y la psicoterápia con la Orientación Filosófica. Cuestiona a Lou Marinoff por mezclar la filosofía con la psicología. No por inutilidad de la psicología sino por reduccionista. Cree que la psicología, en muchas ocaciones ha oprimido al ser humano más que liberarlo. Crea Philosophone, resolución de problemas existenciales y éticos por llamadas, pero para ella es más importante cara a cara. Propone no trabajar con una teoría sino sobre una teoría, a esto le llamó: beyond-metod. Propone explorar las libertades personales del individuo. Escribe Derechos Humanos y la virtud de los orientadores filosóficos, comenta que los filósofos deben santificarse a la libertad del otro.

La libertad no sólo es personal sino comunitaria para el filósofo. El filósofo debe de saber Derechos Humanos, peoponerlos y moverlos. Hace una crítica a Lou Marinoff debido a que para ella, no debe de existir una asociación, APPA, que aglutine y cuente con la exclusividad educativa de la enseñanza de la orientación filosófica.  Propone una Armonía, entre psicología y filosofìa. Para ella el psicólogo, se encarga de las vicisitudes mentales e histórico mentales, el orientador se encarga de las vicisitudes conceptuales. Simbiosis, contribuir con la psicología, aprender de los filósofos sus aciertos y desaciertos en sus vidas y lo que aplicaban o no de sus pensamientos y postulados. Separación, la orientación filosófica,  no puede admitir los presupuestos de la psicología porque corren en causes distintos. Insiste en pensar el filo- amigo y Sophía en las consultas filosóficas.

Peter Bruno Raabe
Es certificado por la asociación de Lou Marinoff. El propone que el orientador filosófico tiene la posibilidad de aceptar como cliente a alguien diagnosticado psicológicamente o que tenga un trastorno psicológico, lo comenta en su obra Issues in philosophical counselling publicado en 2004. Cree que la orientación filosófica es un diálogo de colaboración creativo entre dos individuos, el orientador que se ha entrenado en la historia y la práctica de la filosofía y el otro, el visitante que desea mejorar su vida trabajando aspectos y nociones filosóficas. Agrega que la filo-orientación consiste en un filósofo entrenado ayudando a un individuo que está inmerso en un problema o asunto que le rodea. Cree que este filósofo entrenado puede ser de mejor ayuda que un amigo o familiar para el visitante.

No existe orientación filosófica sin orientación racional, que consiste en procurar las falacias en los argumentos “terapia de falacias”, errores conceptuales en el pensamiento, análisis de la asunciones que subyacen en el argumento y la estructura de éstos últimos. Cree que es aquí en donde se encuentran los problemas del visitante, ya que hay que fortalecer habilidades del pensamiento para desvelar las confusiones conceptuales. El filósofo piensa que el orientador educa al cliente, en formas efectivas del pensamiento, es decir, si después de la consulta filosófica el visitante le vuelve su problema, él estará en mejores condiciones para afrontarlo él mismo. Así que cree Raabe que el orientador filosófico es un acompañante y un profesor del visitante. La controversia ha esta postura radica en que si fuese el caso, el orientador estaría confirmando una postura de poder y superioridad sobre el visitante.

Raabe responde que la educación del visitante es crucial para la autonomía del visitante, ya que ejerce el papel preventivo para el futuro. Invita a pensar en nuevos conceptos de educación en donde no se persigue que el orientador le indique el qué pensar, se educa al visitante en el cómo mejorar su pensamiento sin indicarle cómo deba vivir. Él piensa que en la educación institucional se vende la idea de que el sujeto se emancipa y se hace libre, pero no es así, las escuelas estan diseñadas para generar soldados y obreros del sistema. Pero en la orientación filosófica si se estaría dando esa emancipación y autonomía que no ofrece el punto institucional.

El orientador apoya a su visitante a solucionar un problema, le ayuda a entender los mecanismos y habilidades para solucionarlo y le previene gracias al proceso racional que lo hará autónomo. Le permite al visitante herir el problema desde su solución hasta su comprensión. A esta fase le llama trascendencia. La trascendencia, es el momento en donde el visitante, comprende más claramente las particularidades de su situación individual y las capta desde su contexto social, histórico.

Raabe propone que la palabra terapia sea utilizada en la orientación desde la óptica de therapeia como servicio, ya que el visitante demandará un servicio. Por lo tanto, la orientación filosófica debería ser terapéutica al darse un servicio. Tres líneas por recorrer a la orientación.
1. La resolución de conflictos.
2. Habilitación de la autonomía del visitante para resolver sus problemas presentes.
3.  Habilitación de la autonomía del visitante para resolver problemas futuros.

Raabe comenta que en la psicología existen ya varias propuestas de trabajo en conjunto con la filosofía:
1.Terapia Racional Emotiva de Albert Ellis.
2.El cognitivismo basado en Epicúreo.
3.Terapia Mayéutica Socrática de Pierre Grimes.
4.Terapia Orteguiana de Ricardo Aranovich en Argentina.
5.El psicoanálisis. Que aunque propone truncar el concepto de razón aristotélico ante el inconsciente.

En el método de Raabe lo importante es el visitante y no las fases.
4 Escenarios.
1 Escena, Vuelo libre o saliendo de la caverna.
Escucha mayéutica, por qué el visitante acude, principios de   empatía, aplicación del matiz fenomenológico y hermeneútico.   No hacer interpretaciones precipitadas pero atención al lenguaje   no verbal. La escucha no debe de enfocarse en puntos que   interesen al orientador, no una escucha a la defensiva ni insensible.En este escenario el orientador debe dejar constancia de todas las falacias de pensamiento, las incoherencias y todo aquello que violente la racionalidad del argumento del cliente. No debe guiarse al visitante en una discusión lógica ya que el visitante intentará protegerse a sí mismo.

Escena II Resolución del problema inmediato/ rompiendo las cadenas.
Raabe no piensa que todos llevamos un filósofo adentro, es un nivel de diferencia entre el filósofo y el visitante, pero no es permanente, ya que como observa al orientador como un profesor, entonces el alumno habrá que superar al maestro. Pero sólo se dará en la autonomía del visitante. El orientador tiene la visón metafísica y el visitante la visión óntica.

Escena III Enseñanza como un acto intencional/ Hacia la Luz.
1.Pretensión del orientador de la enseñanza y el visitante de aprender.
2.El orientador enseña habilidades de pensamiento crítico y creativo.
3.El visitante deberá desplazar el problema que le trajo a la consulta (por un tiempo) y aprenderá herramientas de pensamiento crítico. Raabe ubica el elemento de prevención de problemas futuros y el elemento autónomo del visitante. Y está preparado para trascender sus problemas individuales a otro plano socio-histórico y cultural. El visitante se encuentra con elementos de pensamiento crítico que le permitirá estar en un balance con el orientador.

Escena IV Trascendencia o viendo las ideas.
El pensamiento creativo es la culminación del pensamiento crítico, el visitante está capacitado para ser crítico con posturas que ayer nos parecieron inamovibles e imposibles de rehusar. Ya no vemos las sombras de la realidad sino que se integran en esquemas inferiores ahora.
El visitante va a entenderse a sí mismo, el visitante se iguala al orientador, y el aprendizaje es mutuo. Raabe ve la última etapa como la sophía de Aristóteles. Raabe cree que la IV escena es un ideal y no una obligación.

Ran Lahav
Amigo de Schuster, no comparten concepciones teóricas. Contacta a Gerd Achenbach e Ida Jongsman en el Hotel del Filósofo. Percibe una falta de visión clara y única de la orientación filosófica. Busca un denominador común y lo plasma en Ensayos de la Consejería Filosófica, aún no traducido en español. Promovió la naciente disciplina en conferencia y congresos. Lou Marinoff le contacta, junto a él realiza el Primer Congreso Internacional de Orientación Filosófica, en Canadá en 1994. Detectó muchas teorías de la OF en su caminar, pero encontró un elemento en común: el autoexamen filosófico aplicado en el visitante. Y a su vez, encuentra este elemento relacionado con la filosofía oriental, ya que en la occidental se da en las aulas, mientras que la oriental se da en la práctica.

Worldview interpretation.
A partir de Zubiri, en donde la Voluntad es el hombre mismo determinándose. Propone Ran Lahav, que la Volición no es un acto de la persona sino que es el acto mismo de realizarse como persona. Ve los hechos y acciones personales como coordenadas de la totalidad del individuo. La World View expresa en nuestra vida, la cotidianidad de nuestros días. Las ideas se expresan y se viven, no se queda en lo platónico. World View es cosmovisión ( o como la tradujo Carmen Zavala- y que el mismo mencionaba en español-: Perímetro. Este perímetro trasciende a la psicología, es un compromiso a dimensiones sociales, espirituales, culturales, el ser y el ser- no ser. La OF no es causalidad es concepto móvil o movilidad conceptual.  Ej. La ansiedad, en ciertos casos, trasciende lo fisiológico y se encamina al análisis de sus motivaciones. 

Las funciones del orientador filosófico según ran Lahav
 1. Desvelar la worldview (cosmovisión) a través de análisis de sentimientos y actitudes.
 2. Revelar sus incongruencias, falacias, conflictos, entre dos Worldviews distintas.
 3. Alternativas al visitante de diferentes Worldviews. Para entender la realidad. El orientador es un crítico de arte que descubre porque hizo una obra de arte (actitudes) desde el plano consciente. La OF no es el proceso que ocurre dentro del visitante sino la construcción de un mundo a través de consideraciones filosóficas. Expone que no hay Worldviews mejores que otras, se basa en el principio fenomenológico Husserliano. La tarea del psicólogo es la experiencia en el acto psicológico. La tarea del filósofo es la de análisis y discusión de las ideas y expandir la visión hasta las cosmovisiones. Worldview es un mapa. Por ello el Orientador ayuda a reordenar. 

Roxana Kreimer
¨Licenciada en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires. Profesora de la misma, en Historia de la ética, Teorías filosóficas sobre el arte de vivir, teoría sobre amor y filosofía. Es bancaria del Consejo Nacional de Investigadores científicos y técnicos de Argentina. Tiene tres cafés filosóficos por semana, es miembro de la Asociación Psicoanalítica Apertura de la Plata, imparte cursos de orientación filosófica. Y fue la primera en escribir acerca de orientación filosófica en español y en América Latina con su texto, Artes del Buen Vivir.

Piensa que la filosofía, como disciplina, sirve para vivir, un conocimiento para hacer la vida más sabia, llevadera, y disminuir los sufrimientos humanos. Esa idea la basa en Séneca, Epicuro, Sócrates, los cuales utilizaron a la filosofía como un arte de vivir asociado a los problemas cotidianos. También se apoya en Pierre Hadot, quien expone que en la época helenística el filósofo no era aquel que hacía acopio de ideas sino quien mantenía una forma de vivir explícita. Ella propone que el paradigma positivista y científico ha llevado a la filosofía en exclusividad con las Universidades y academias. Ella menciona que de las escuelas y las conferencias se aprende qué dijo tal filósofo/a, pero debe de existir posteriormente un co-relato práctico.Tiene reservas ante el psicoanálisis, propone la filósofa que existen muchos problemas que para resolverlos sólo tienes que reflexionar sobre ella.

Propone que la orientación filosófica no trabaja con  modelos médicos, ni clínicos. Se basa en modelos anti-psicoterapias en donde se menciona Síntoma, trastorno, enfermedad, normalidad, curación que son usados como conceptos de poder. Ella se basa en Michel Foucault, y la Historia de la Locura en la época clásica. En donde el filósofo afirma que la enfermedad mental fue utilizada con fines normalizadores para excluir y segregar aquello que estaba fuera del paradigma ético y político de las clases dominantes. Para ella, la orientación filosófica se ocupa de lo personal como de lo circunstancial. Basa su pensamiento en Marco Aurelio que mencionó que el ser humano es antes un ser político que individual. Somos atravesados por discursos sociales, mediante el gran vehículo del lenguaje, y luego somos constituidos por discursos familiares y de entorno inmediato.

Cree que los sentimientos no son algo ante lo que nos tengamos que rendir sin remedio. Cree que son pasiones que nos constituyen y que aparecen cuando estamos pasivos ante ellos. Los sentimientos son interpretaciones que hacemos de la realidad, se originan en la razón, pero toda interpretación de la realidad depende de la reflexión, por ello la orientación filosófica es reflexión. Pero la razón no es omnipotente, la reflexión y palabras no son suficientes para anular los temores, es necesario experimentar la tolerancia de la presencia temida, hasta confrontar la angustia existencial.

Metodología de Roxana kreimer
1- Examen de los argumentos del consultante y de sus justificaciones.
2- Clarificación y análisis de términos y conceptos.
3- Exposición de presupuestos implícitos e implicaciones lógicas.
4- Exposición de contradicciones e incoherencias.
5- Rastreo de teorías filosóficas:
a) Influencia de teorías previas.
b) Teorías alternativas que pueden ampliar el horizonte de reflexión.
 











 





 










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